Conocimiento opinion y creencia diferencias

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Hoy en día, la religión se interpreta de diferentes maneras, según el bagaje cultural, las ideologías y las experiencias personales de las personas. Con respecto a este tema, se puede evaluar basándose en la afirmación de que – la opinión tiene que ver con si la creencia está justificada, y el conocimiento es la “creencia verdadera justificada”.

Sin embargo, esta valoración se basa exclusivamente en la prenoción de que, son las diferentes perspectivas y experiencias de las personas las que conforman los factores de distinción entre conocimiento, creencia y opinión.

El Bhagavad Gita es el sexto libro del Mahabharata, uno de los poemas épicos más famosos de la India. A mayor escala, el Gita se considera la primera escritura yóguica plenamente desarrollada. Muchos describen el Gita como un tesoro de conocimiento espiritual. Es una encarnación del conocimiento religioso. Los sistemas de conocimiento religioso ofrecen respuestas a preguntas fundamentales sobre el significado y el propósito de la vida humana.

El Bhagavad Gita es un tipo de conocimiento proposicional o declarativo, una especie de conocimiento que se expresa en oraciones declarativas o proposiciones indicativas. Significativamente, la proposición unida a la verificación es la forma en que incluso la ciencia adquiere el conocimiento. Sin embargo, el conocimiento y las verdades espirituales, al no ser físicos, no pueden verificarse materialmente, pero pueden ser realizados de forma experimental por aquellos lo suficientemente emprendedores como para adoptar las prácticas adecuadas.

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Hoy en día, la religión se interpreta de varias maneras diferentes, dependiendo de los antecedentes culturales, las ideologías y las experiencias personales de las personas. Con respecto a esta indicación, se puede evaluar en base a la afirmación de que – la opinión tiene que ver con si la creencia está justificada, y el conocimiento es la “creencia verdadera justificada”.

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Sin embargo, esta valoración se basa exclusivamente en la prenoción de que, son las diferentes perspectivas y experiencias de las personas las que conforman los factores de distinción entre conocimiento, creencia y opinión.

El Bhagavad Gita es el sexto libro del Mahabharata, uno de los poemas épicos más famosos de la India. A mayor escala, el Gita se considera la primera escritura yóguica plenamente desarrollada. Muchos describen el Gita como un tesoro de conocimiento espiritual. Es una encarnación del conocimiento religioso. Los sistemas de conocimiento religioso ofrecen respuestas a preguntas fundamentales sobre el significado y el propósito de la vida humana.

El Bhagavad Gita es un tipo de conocimiento proposicional o declarativo, una especie de conocimiento que se expresa en oraciones declarativas o proposiciones indicativas. Significativamente, la proposición unida a la verificación es la forma en que incluso la ciencia adquiere el conocimiento. Sin embargo, el conocimiento y las verdades espirituales, al no ser físicos, no pueden verificarse materialmente, pero pueden ser realizados de forma experimental por aquellos lo suficientemente emprendedores como para adoptar las prácticas adecuadas.

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4 En el uso cotidiano, la gente tiende a pensar que el conocimiento y la creencia se excluyen mutuamente; por ejemplo, cuando Jung dijo “no creo que Dios exista, lo sé”. Pero estos casos pueden tratarse en términos de implicación conversacional griceana: en la mayoría de los contextos, cuando alguien dice “creo p”, implica conversacionalmente que no sabe que p, aunque esto no esté lógicamente implicado. Pues decir que se cree p en una situación en la que se conoce p (o se piensa que se conoce) es inducir a error a los oyentes para que infieran que se piensa que no se tiene suficiente fundamento para p.

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7 Kant no fue muy cuidadoso con la distinción entre una disposición y sus actualizaciones. Aquí no se habla de verdad, sino de tener que ser verdad… Esto es un juicio en relación con el sujeto” (Dohna-Wundlacken Logic, 24: 731-2); “el juicio mediante el cual algo se representa como verdadero… es, subjetivamente, tener que ser verdad” (Jasche Logic, 9: 65-6).

8 Descartes admite que la voluntad puede ser inclinada por “razones de verdad o de bondad”, o por “una disposición divinamente producida de mis pensamientos más íntimos”; sin embargo, sostiene que “ni la gracia divina ni el conocimiento natural disminuyen nunca la libertad; al contrario, la aumentan y la fortalecen” (Cuarta Meditación, Adán y Curtiduría, VII: 58).

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Antes de entender cómo sabemos lo que sabemos, podemos empezar por distinguir entre opinión, creencia y conocimiento, que parecen indicar una forma determinada de mantener una idea o una creencia. Una forma fácil de distinguirlos es compararlos en una cuadrícula con 2 variables: a) si es subjetivo u objetivo y b) en el sentido de certeza.

Las opiniones suelen ser poco sólidas y tienen un bajo sentido de la certeza. También son subjetivas y no tienen por qué ser compartidas por los demás. Pueden referirse a las preferencias por un determinado tipo de música, o a los gustos relacionados con la comida, o a las opiniones sobre la política o un deporte concreto. Sería una tontería discutir la opinión de mi amigo de que las mejores dosas se hacen en Bangalore. E incluso si yo argumentara que las mejores se hacen en Chennai, nuestras posturas sólo indican cuáles son nuestras preferencias y no la “verdad” al respecto.

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Las creencias, por otro lado, son subjetivas (en el sentido de que las tiene principalmente un individuo y no se verifican mediante ningún método objetivo de comprobación), sin embargo tienen un alto sentido de certeza. Es importante recordar que la certeza no significa infalibilidad, sino que simplemente indica lo seguro que uno se siente de sus creencias. Por supuesto, alguien también puede tener una “creencia” a secas. Pero mantendremos el término opinión para ello, independientemente de lo que se sostenga, ya sea algo tan insignificante como una preferencia por determinados alimentos o algo tan significativo como un artículo de fe religiosa. Una creencia, por lo tanto, se caracterizaría por algo más fuerte y, en algunos casos, podría ser tan fuerte que podríamos llamarla convicción. A pesar de lo significativa que pueda ser para alguien, una creencia no tiene nada en sí misma que la haga necesariamente verdadera: ni la sensación de certeza que acompaña a una creencia ni la total sinceridad con la que se sostiene una creencia pueden asegurar la verdad de la misma.

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