Espiritualidad en el tercer mundo
TERCER MUNDO – REVOLUCIÓN ESPIRITUAL
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Una prueba de la creciente importancia del cristianismo no occidental pudo verse en la década de 1960 en la creciente participación de los líderes cristianos del Tercer Mundo en los foros mundiales. En la conferencia misionera de Edimburgo de 1910 sólo había tres delegados nacidos fuera del mundo occidental; cuando su sucesor, el CMI, se reunió en Delhi en 1961, la presencia del Tercer Mundo constituía una minoría sustancial. En la misma década, el impacto de los obispos del Tercer Mundo en el Concilio Vaticano II indicó el comienzo de un cambio similar dentro de la Iglesia Católica Romana. La hegemonía eclesiástica de Occidente ya no puede darse por sentada. Si se mantienen las pautas demográficas de los últimos cien años, el cristianismo se convertirá en una fe residual de los pueblos caucásicos, mientras que se convertirá en la principal fuerza religiosa en los continentes del sur, y en un factor importante a tener en cuenta en Asia.
Por muy diferentes que sean los países del Tercer Mundo, hay una serie de características importantes que comparten a grandes rasgos. La más importante es lo que podría llamarse el legado colonial. Si excluimos a Japón (que, aunque no forma parte del Tercer Mundo desde el punto de vista económico, tiene ciertamente algunas minorías tan marginadas que lo convierten en “un tercer mundo dentro de un primer mundo”), sólo dos países han escapado a la ocupación colonial de la totalidad o parte de sus territorios.2 Es un hecho notable que durante un período un puñado de naciones europeas pudiera dominar y controlar los destinos de la mayoría de las poblaciones del mundo. Ese periodo fue, por suerte, breve. La colonización de América Latina por parte de los españoles y portugueses dio paso a movimientos de independencia de los conquistadores coloniales de sus países de origen europeos, aunque en el proceso se creó una élite gobernante extranjera que no mejoró las condiciones de los pueblos indígenas. En África el periodo colonial duró sólo un siglo, en algunos países de Asia algo más. Pero el efecto del imperialismo fue desproporcionado con respecto a su duración. Como ha escrito Peter Worseley:
Espiritualidades del Tercer Mundo
La Resurrección es la piedra angular de la fe cristiana. Para ayudarnos a comprender la riqueza y la profundidad de la experiencia de la Resurrección para nuestro tiempo y para cada cristiano, el Centro de Experiencia Católica de San Jerónimo y la Congregación de la Resurrección (Provincia de Ontario-Kentucky) copatrocinarán un simposio sobre las múltiples dimensiones de este acontecimiento fundamental en la historia cristiana. El simposio marca el 150º aniversario de la fundación de la Congregación de la Resurrección y ofrecerá una emocionante oportunidad para examinar la Resurrección en sus dimensiones bíblica, teológica, histórico-ecuménica y pastoral-espiritual.
John Garvey Conversaciones sobre la espiritualidad en tiempos de
Se trata de una definición atractiva, ya que permite reconocer tanto al Norte como al Sur como “países en desarrollo”, sin limitar las condiciones de bienestar o las opciones humanas a las económicas o sociales convencionales. Además, pone de relieve los vínculos entre las decisiones individuales y sociales para el cambio.
En la medida en que dejemos de desestimar o caricaturizar al Sur como país en desarrollo y a nosotros mismos como desarrollados, podremos empezar a elaborar juntos enfoques mutuamente beneficiosos para los procesos de cambio que debemos afrontar juntos como comunidad global. También seremos capaces de reconocer los cambios y las opciones que se requieren en nuestros propios modelos económicos y de estilo de vida para complementar los que se requieren en el Sur.
La visión occidental contemporánea de la realidad puede caracterizarse vagamente como racionalista, secular, cientificista y cuantitativa, lo que algunos escritores han llamado “el modelo de la Ilustración”. Estas características tienen sus puntos fuertes: han sido fundamentales para llevar a la mayor parte de Occidente a niveles de bienestar económico, social, tecnológico y físico que eran inimaginables hace unas pocas generaciones. Sin embargo, si no se controlan, también han generado niveles aterradores de individualismo, materialismo, consumo conspicuo y alienación social.
Calaveras – Tercer Mundo
Michael Twaddle enseña política e historia en el Instituto de Estudios de la Commonwealth de la Universidad de Londres. Hansen y Twaddle son los editores de dos reconocidos libros, Uganda Now (1988) y Changing Uganda (1991).
The Moral Economy of the State examina la formación del Estado en Zimbabue desde el periodo colonial hasta la primera década de independencia. Basándose en las obras de Gramsci, E. P. Thompson y James Scott, William Munro desarrolla una teoría de la “economía moral” que explora las negociaciones entre los ciudadanos rurales y los agentes estatales sobre las incursiones legítimas del Estado en la vida social.
Desde el desmoronamiento del colonialismo occidental a mediados del siglo XX, las naciones musulmanas han luchado por conciliar las ideas y los movimientos políticos islámicos con el Estado. En Indonesia, en particular, el Islam y el Estado han estado durante mucho tiempo en un punto muerto. Mientras que se ha permitido el florecimiento de la dimensión ritual del Islam, el Islam político ha sido derrotado por diversos medios.Islam
¿Cómo influyen la debilidad económica y la dependencia en las decisiones y el comportamiento de la política exterior de los países del tercer mundo? Theories in Dependent Foreign Policy examina seis teorías de política exterior: conformidad, consenso, contra-dependencia, realismo, preferencias del líder y política interna, y cada una de ellas se aplica a una serie de estudios de caso de la política exterior de Ecuador durante la década de 1980 bajo dos regímenes: Osvaldo Hurtado (1981-1984) y su sucesor León Febres Cordero (1984-1988).Hey
