Obras completas ii escritos de espiritualidad sacerdotal

Las Cartas de Santa Isabel de la Trinidad – Empezar a rezar con

Eckhart von Hochheim OP (c. 1260 – c. 1328),[1] comúnmente conocido como Meister Eckhart[a] o Eckehart, fue un teólogo, filósofo y místico católico alemán, nacido cerca de Gotha en el Landgraviato de Turingia (actual Alemania central) en el Sacro Imperio Romano Germánico[b].

Eckhart adquirió relevancia durante el papado de Aviñón, en una época de crecientes tensiones entre las órdenes monásticas, el clero diocesano, la orden franciscana y la orden dominicana de predicadores de Eckhart. En su vida posterior, fue acusado de herejía y llevado ante la Inquisición local dirigida por los franciscanos, y juzgado como hereje por el Papa Juan XXII[c] Parece que murió antes de que se recibiera el veredicto[2][d].

Fue muy conocido por su trabajo con grupos piadosos de laicos, como los Amigos de Dios, y fue sucedido por sus discípulos más circunspectos Juan Tauler y Enrique Suso, que más tarde fue beatificado[cita requerida] Desde el siglo XIX, ha recibido una renovada atención. Ha adquirido un estatus de gran místico dentro de la espiritualidad popular contemporánea, así como un considerable interés por parte de los estudiosos que lo sitúan dentro de la tradición escolástica y filosófica medieval[4].

El Seminario Regional San Vicente de Paúl presenta

-Communio et Progressio, 183, dice: “Esta Instrucción Pastoral establece algunas orientaciones elegidas tras considerar la situación general que prevalece en las comunicaciones sociales. Tal como están las cosas actualmente, no sería razonable tratar de ser más precisos y detallados… Es obvio que las orientaciones y aplicaciones prácticas, así como las directrices pastorales, tendrán que adaptarse a las diferentes condiciones que prevalecen en los distintos lugares, según su grado de progreso técnico y su situación social. También cambiarán con las condiciones cambiantes de los medios de comunicación y de sus leyes inherentes… Los responsables de la planificación pastoral deben ser flexibles y estar siempre dispuestos a intentar seguir el ritmo de los nuevos descubrimientos en este campo.”

-De los nueve que tratan el tema (cf. Apéndice I, 41) siete cánones utilizan exactamente el término “instrumenta comunicationis socialis”: 761, 779, 804, 822, 823, 1063 y 1369. Sólo en los cánones 666 y 747 se utiliza el medio menos exacto.

-Los redactores del segundo Esquema que acabamos de citar entendieron el término socialización en el sentido aceptado por Juan XXIII en su Mater et Magistra, 58: “Uno de los aspectos típicos de nuestro tiempo es la socialización…: la progresiva multiplicación de los modos en que las personas que viven en una misma comunidad se relacionan entre sí, asociadas en diversas formas de vida y actividad, en un contexto de institucionalización jurídica, privada o pública”; el término fue luego retomado, más o menos, en Gaudium et Spes, 6, 25, 42 y 75. Así, los instrumentos de comunicación social pasaron a ser vistos como factores primarios de esta socialización, desde un punto de vista, y como comunicación típica de cuerpos de la humanidad ya fuertemente socializados, desde otro punto de vista.

Las cartas de Santa Isabel de la Trinidad – Comenzando a rezar w

Martín Lutero OSA (/ˈluːθər/;[1] alemán: [ˈmaʁtiːn ˈlʊtɐ] (escuchar); 10 de noviembre de 1483[2] – 18 de febrero de 1546) fue un sacerdote, teólogo, autor y compositor de himnos alemán. Antiguo fraile agustino,[3] es conocido sobre todo por ser la figura seminal de la Reforma Protestante y por ser el homónimo del luteranismo.

Lutero fue ordenado sacerdote en 1507. Llegó a rechazar varias enseñanzas y prácticas de la Iglesia católica romana; en particular, cuestionó la opinión sobre las indulgencias. Lutero propuso un debate académico sobre la práctica y la eficacia de las indulgencias en sus Noventa y cinco Tesis de 1517. Su negativa a renunciar a todos sus escritos a petición del papa León X en 1520 y del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V en la Dieta de Worms en 1521, le valió la excomunión del papa y la condena como proscrito por el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico.

Lutero enseñó que la salvación y, en consecuencia, la vida eterna no se ganan con buenas acciones, sino que se reciben únicamente como un don gratuito de la gracia de Dios a través de la fe del creyente en Jesucristo como redentor del pecado. Su teología desafiaba la autoridad y el cargo del Papa al enseñar que la Biblia es la única fuente de conocimiento divinamente revelada,[4] y se oponía al sacerdocio al considerar que todos los cristianos bautizados eran un santo sacerdocio[5] Los que se identifican con estas, y con todas las enseñanzas más amplias de Lutero, se llaman luteranos, aunque Lutero insistió en que cristiano o evangélico (alemán: evangelisch) eran los únicos nombres aceptables para los individuos que profesaban a Cristo.

Sesión 2. En relación con Dios a través de la formación de nuestro

“Si se reza con él y se discute abiertamente entre los formadores de los seminarios, este libro tiene el potencial de volver a centrar toda la formación sacerdotal contemporánea en una profunda intimidad con los misterios de Cristo. Von Balthasar, con su habitual radicalidad, señala con crudeza al seminarista y al sacerdote hacia Cristo y su amorosa obediencia al Padre, una intimidad en la que el sacerdote debe participar personalmente si quiere pastorear a la gente y conducirla al agua que da la vida.”  – Rev. Richard J. Gabuzda, Director Ejecutivo del Instituto de Formación Sacerdotal “En esta colección de ensayos y artículos, von Balthasar trata con notable concisión temas que son rasgos vitales de su teología espiritual del sacerdocio. Página tras página, desafía las perspectivas superficiales y nos lleva a las profundidades de la configuración interior del sacerdote con Cristo. Pocos sacerdotes y seminaristas leerán el libro sin percibir una convincente llamada a la imitación radical del Señor, una nueva invitación a armonizar la autoridad ministerial con la obediencia personal y la integridad de vida” – Margaret M. Turek, S.T.D., Profesora Asociada de Teología Sistemática, Seminario y Universidad de San Patricio