Sustancias espirituales filosofia redaccion

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Categorías de Aristóteles

La metafísica es considerada por Tomás de Aquino como el estudio del ser en sí mismo, es decir, el estudio de los aspectos más fundamentales del ser que lo constituyen y sin los cuales no podría ser. El pensamiento metafísico del Aquinate sigue una visión aristotélica modificada pero general. Principalmente, para el Aquinate, una cosa no puede ser si no posee un acto de ser, y la cosa que posee un acto de ser se convierte así en un compuesto de esencia/existencia. Si una esencia tiene un acto de ser, el acto de ser está limitado por esa esencia cuyo acto es. La esencia en sí misma es la definición de una cosa; y las instancias paradigmáticas de los compuestos esencia/existencia son las sustancias materiales (aunque no todas las sustancias son materiales para el Aquinate; por ejemplo, Dios no lo es). Una sustancia material (por ejemplo, un gato o un árbol) es un compuesto de materia y forma, y es este compuesto de materia y forma el que se dice principalmente que existe. En otras palabras, el compuesto materia/forma no se predica ni de, ni en, nada más y es el referente primario del ser; todas las demás cosas se dicen de él. Los detalles de este riquísimo paisaje metafísico se describen a continuación.

Filosofía de los modos

La Metafísica de Aristóteles tiene como tema central una investigación sobre cómo puede definirse la sustancia como categoría del ser. Aristóteles define la sustancia como realidad última, en el sentido de que la sustancia no pertenece a ninguna otra categoría del ser, y en el sentido de que la sustancia es la categoría del ser en la que se basa cualquier otra categoría del ser. Aristóteles también describe la sustancia como una realidad subyacente, o como el sustrato de todas las cosas existentes. Describe la sustancia como una realidad formal y material, y discute la relación entre la potencialidad y la actualidad.

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Según Aristóteles, el ser de cualquier cosa individual se define principalmente por lo que es, es decir, por su sustancia. La sustancia es tanto esencia (forma) como sustrato (materia), y puede combinar forma y materia. La sustancia constituye la realidad de las cosas individuales. La sustancia de cada cosa individual es la naturaleza particular de esa cosa. La sustancia de cada cosa individual es lo que no pertenece a otras cosas individuales, mientras que el universal (principio o elemento) de una cosa individual es lo que pertenece a muchas cosas individuales.

Metafísica de Aristóteles

En el caso de una obra filosófica no sólo parece superfluo, sino que, en vista de la naturaleza de la filosofía, resulta incluso inapropiado y engañoso comenzar, como suelen hacer los escritores en un prefacio, explicando el fin que el autor tenía en mente, las circunstancias que dieron lugar a la obra y la relación que el escritor considera que guarda con otros tratados sobre el mismo tema, escritos por sus predecesores o sus contemporáneos. Porque todo lo que se pueda decir sobre la filosofía en un prefacio -por ejemplo, un esbozo histórico de la orientación y el punto de vista principales, el contenido general y los resultados, una serie de afirmaciones y seguridades desordenadas sobre la verdad- no puede aceptarse como la forma y el modo de exponer la verdad filosófica.

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El comienzo de la cultura y de la lucha por salir de la inmediatez ininterrumpida de la vida psíquica ingenua ha de hacerse siempre adquiriendo el conocimiento de los principios y puntos de vista universales, esforzándose, en primer lugar, por trabajar sencillamente hasta el pensamiento de la materia en general, sin olvidar al mismo tiempo dar razones para apoyarla o refutarla, para aprehender las riquezas y plenitud concretas contenidas en sus diversas cualidades determinadas, y para saber suministrar un relato coherente y ordenado y un juicio responsable sobre ella. Sin embargo, este comienzo de cultivo mental dará paso muy pronto a la seriedad de la vida real en toda su plenitud, que lleva a una experiencia viva de la materia misma; y cuando, además, el pensamiento conceptual penetre con fuerza hasta las profundidades de su significado, tal conocimiento y estilo de juicio mantendrán su debido lugar en el pensamiento y la conversación cotidianos.

La filosofía de la mente de Leibniz

En el lenguaje cotidiano contemporáneo, la palabra “sustancia” tiende a ser un término genérico que se utiliza para referirse a varios tipos de cosas materiales (“Tenemos que limpiar esta sustancia pegajosa del suelo”) o como un adjetivo que se refiere a la masa, el tamaño o la importancia de algo (“Esa es una estantería sustancial”).    Sin embargo, en la discusión filosófica del siglo XVII, el significado de este término sólo está relacionado tangencialmente con nuestro uso cotidiano del término.    Para los filósofos del siglo XVII, el término se reserva para los constituyentes últimos de la realidad de los que depende todo lo demás.    Este artículo analiza las teorías más importantes sobre la sustancia del siglo XVII: las de Descartes, Spinoza y Leibniz.    Aunque estos filósofos eran pensadores muy originales, compartían una concepción básica de la sustancia heredada de la tradición escolástica-aristotélica de la que surgía el pensamiento filosófico.    En un sentido general, cada una de estas teorías es una forma de elaborar un doble compromiso: un compromiso con la sustancia como sujeto último y un compromiso con la existencia de Dios como sustancia.    A pesar de estas similitudes sistemáticas entre las teorías, en última instancia, ofrecen explicaciones muy diferentes de la naturaleza de la sustancia.    Dado el papel fundacional que la sustancia desempeña en los esquemas metafísicos de estos pensadores, no será sorprendente encontrar que estas teorías de la sustancia subyacen a explicaciones dramáticamente diferentes de la naturaleza y la estructura de la realidad.

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